“艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴”阅读答案

艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴。诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”

王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。但是我们用心理学的帮助来从文字上分析，也可以想象大概。他做这首诗时必定使用了想象。

想象就是在心里唤起意象。想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。艺术作品不能用再现的想象。比如这首诗里“车帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等等，在独立是都是只是再现的想象，诗做出来总须旁人能读懂，懂得这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半靠再现的想象。

但是只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有，它仍用已有的意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。个个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到诗的主人班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但是这话一经王昌龄说出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例来看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。

王昌龄的题目是《长信怨》。“怨”，是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在现在的具体的情境，不言怨而怨自见。艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。“从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。”“分想作用”就是某一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出来，诗的分想作用是选择的基础。有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。

不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”。联想是知觉和想象的基础。“物固然可以变成人，人也可以变成物”，物变成人通常叫做“拟人”。《长信怨》的“寒鸦”是实例，鸦是否能寒，我们不能直接感觉到，我们觉得它寒，便是设身处地地想。不但如此，寒鸦在这里是班婕妤所羡慕而又妒忌的受恩承宠者，它也许是隐喻赵飞燕。

人变成物通常叫做“托物”，班婕妤好自比“团扇”，就是托物的实例。“托物”者大半不愿直言心事，故婉转以隐语出之。

(选自朱光潜《谈美》，有删改)

6、下列对文中“想象”的理解，正确的一项是

A、想象就是在心里唤起意象，也就是用以往的经验来印证新经验，从而创造出艺术作品。

B、创造的想象是用已有的意象重新配合来创造艺术，独立的是通过再现的意象来创造艺术。

C、只有再现的想象决不能创造艺术，这是因为它并非平常的旧材料之不平常的新综合。

D、创造的想象心理作用分为分想与联想，有分想作用而后有选择，选择就是创造，诗有时只要有分想作用就可以做成。

答案：C。解析A中的“也就是”不正确。“也就是”属于动词从句，不能直接替换动词本身。“比如”是引导引例的，因此在解释概念时不能用“也就是”。B选项缺少了“独立的是通过”，缺少必要的逻辑依据。D选项的说法错误，“选择就是创造”是不正确的，原文中说“只是选择有时就已经是创造”。因此，正确的答案是C。

7、下列从创造的想象角度对王昌龄《长信怨》一诗的理解和分析，不正确的一项是

A、诗中“奉帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等，在独立时都不是创造的想象，可见《长信怨》的创作不一定用创造的想象。

B、创造的想象是用已有的意象重新配合来创造艺术，班婕妤好自比“团扇”，就是托物的实例。

C、诗中“团扇”这一意象的使用，在班婕妤的笔下起于类似联想，而王昌龄诗中则起于接近联想，所以同一意象不同的作者使用时可以有不同的类型。

D、班婕妤没有将君恩的中断与失宠之悲直接表露，而以“团扇”自比，托物以言其志，这也是一种创造的想象。

答案：A、依据文中“王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的”可判断。

8、根据本文信息，下列古时词中不属于“拟人”的一项是

A、随风潜入夜，润物细无声。

B、废池乔木，犹厌言兵。

C、双兔傍地走，安能辨我是雄雌。

D、黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。

答案：C、解析：按本文信息，物变成人通常叫做“拟人”A、“潜” B、“厌言” D、“愁”